28 juillet, Dimanche XVII du Temps Ordinario (Année B)
2Rois 4,42-44; Psaume 144; Ephésiens 4,1-6; Jean 6,1-15
Dans la première lecture, la région de Galgala est affligée par une grave famine. Un homme vient trouver le prophète Elisée pour lui apporter un cadeau composé de vingt pains d'orge et d'un peu de blé. Le prophète, conscient de la situation de détresse, ne pense pas à profiter égoïstement de ce cadeau et décide de le partager avec d'autres : « Donnez-le à manger au peuple ».
En organisant le partage, il les invite à lever les yeux, à passer de la logique humaine à la logique divine qui est la suivante : « Ils en mangeront, et ils enfanteront ».
La familiarité du prophète avec les projets de Dieu et sa miséricorde lui donne l'assurance granitique que les problèmes humains peuvent toujours être résolus : « Rien n'est impossible à Dieu » (cf. Lc 1, 26-38).
L'homme et la femme de Dieu vivent selon la parole du Seigneur et la traduisent en vie concrète pour eux-mêmes et pour les autres. Mais il fallait que quelqu'un croie en la parole de Dieu et l'annonce aux autres. C'est la tâche du prophète Elisée et c'est notre tâche aujourd'hui !
Dans la deuxième lecture, saint Paul nous fait comprendre que la discorde entre les personnes est une plaie ouverte et saignante qui n'apporte que de la douleur et qui n'est pas naturelle. C'est dans cet esprit que l'auteur de la lettre nous invite à recevoir, à construire et à maintenir l'unité. C'est un don de l'Esprit, mais il exige aussi la coopération aimante de chaque chrétien. L'unité est un don de Dieu qui est Un, mais c'est aussi une métaphore de la communion de l'Église. L'unité est suivie de l'unicité par laquelle une seule espérance unit les divers et un seul baptême les unit à Dieu en tant qu'enfants. L'unicité n'est pas l'uniformité, mais la singularité. En Dieu, nous ne sommes pas confondus, mais désirés et aimés personnellement, appelés et comblés de dons, selon le fruit que chacun peut porter (Mt 25, 15). Dieu est Père au-dessus de tous et agit à travers tous, dans la vocation personnelle de chacun.
Dans le texte de l'Évangile d'aujourd'hui, nous trouvons deux propositions sur la manière d'obtenir du pain. Jésus demande à Philippe où l'on peut trouver du pain à manger et Philippe répond qu'il faut en acheter mais qu'ils n'ont pas d'argent. André s'avance pour dire : « Il y a ici un garçon qui a de l'argent : « Il y a ici un garçon qui a cinq pains d'orge et deux poissons », mais c'est peu pour une multitude.
L'histoire met en lumière les pensées de l'homme (sa façon d'interpréter le monde) sur le pain, sur la vie : 1° Il veut acheter et 2° Il n'y en a jamais assez pour apaiser la faim. Puis il y a la pensée de Jésus qui dit que 3° tout le monde peut manger et être rassasié. Trois pensées, trois façons d'appréhender la vie.
Le récit de la multiplication des pains a lieu après la guérison du malade à la piscine de Béthesda (Jn 5,2), l'homme guéri est un homme nouveau qui peut marcher, libre. La question est : comment l'homme nouveau vit-il le pain, la vie concrète ?
Le pain, comme d'autres éléments, est fondamental pour la vie. L'eau pour la terre, pour la faire germer ; l'eau du ventre de la mère pour que l'enfant vive. Mais au-delà de l'eau, il y a l'air, nécessaire pour respirer, et il y a le pain pour nourrir et maintenir en vie.
Le pain est différent de l'air et de l'eau, car l'eau et l'air se trouvent naturellement, le pain ne se trouve pas naturellement. Le pain est le fruit de la terre et du travail de l'homme, et dans le pain il y a son travail, son labeur, ses joies, ses espoirs, ses déceptions, sa soif de justice, l'injustice subie, l'injustice faite. Il y a toute l'histoire de l'homme dans le pain, c'est le lieu de la liberté de l'homme dans sa culture. Si l'eau est ce que l'on trouve, un peu comme la mère, le pain - un peu comme le père - est ce qui entre librement en relation avec vous, avec lequel vous interagissez et qui est l'espace de votre liberté, en fait le seul espace que nous ayons, c'est de ne pas vivre ou de ne pas vivre - la vie est un don - mais c'est la manière dont vous vivez.
Alors comment vit l'homme nouveau, l'homme ressuscité, enfin debout ? N'oublions pas que nous sommes des vieillards à qui Dieu ne cesse de poser la question : Adam, où es-tu ?
Lorsque Dieu pose une telle question : « Adam, où es-tu ? » (Genèse 3,9), ce n'est pas pour que l'homme lui fasse connaître quelque chose qu'il ne sait pas encore : il veut au contraire provoquer chez l'homme une réaction qui ne peut être suscitée que par une telle question, à condition qu'elle frappe l'homme au cœur et que l'homme se laisse frapper au cœur par elle. Adam se cache pour ne pas avoir à rendre compte de lui-même, pour échapper à la responsabilité de sa propre vie. Ainsi se cache tout homme, parce que tout homme est Adam et dans la situation d'Adam. Pour échapper à la responsabilité de la vie que l'on a vécue, l'existence se transforme en un moyen de dissimulation. C'est précisément en se cachant ainsi et en persistant toujours dans cette dissimulation « devant la face de Dieu » que l'homme glisse toujours, et de plus en plus profondément, dans le mensonge. Une nouvelle situation est ainsi créée qui, de jour en jour et de dissimulation en dissimulation, devient de plus en plus problématique. Il s'agit d'une situation caractérisée avec une extrême précision : l'homme ne peut pas échapper au regard de Dieu, mais en essayant de se cacher de lui, il se cache à lui-même. Certes, il garde en lui quelque chose qui le cherche, mais ce quelque chose le rend de plus en plus difficile à trouver (Cf. Martin Buber, Il cammino dell'uomo, Ed. Qiqajon, 1990, pp. 21-23).
En quoi consiste donc la vie nouvelle ? La vie nouvelle consiste d'abord à prendre, car l'homme n'est pas la vie, il l'a parce qu'il l'a reçue, et bien d'autres choses encore. Nous prenons parce que nous avons besoin de la vie, mais il y a deux façons de prendre : il y a la prise égoïste en disant « c'est à moi », ce qui signifie que le regard est fixé sur l'objet, et il y a la prise en regardant la source de l'objet ; quelle est la différence ? Si mes yeux regardent la source, l'objet que je prends est le lieu de la relation avec le donateur, avec celui qui met l'objet à disposition, c'est un signe d'amour. Si, au contraire, je le prends de manière égoïste, je ne regarde pas celui qui le met à disposition ; au contraire, j'essaierai de le tuer pour m'en emparer :
Écoutez une autre parabole : Un maître planta une vigne, l'entoura d'une haie, y creusa un pressoir, construisit une tour, la confia à des vignerons et s'en alla. Quand vint l'heure des fruits, il envoya ses serviteurs chez ces vignerons pour recueillir la récolte. Mais ces vignerons prirent les serviteurs et l'un d'eux fut battu, l'autre tué, l'autre lapidé. Il envoya encore d'autres serviteurs plus nombreux que les premiers, mais ils se conduisirent de la même manière. Enfin, il leur envoya son propre fils, en disant : « Ils auront du respect pour mon fils ! Les vignerons, ayant vu le fils, se dirent entre eux : C'est l'héritier ; venez, tuons-le, et nous aurons l'héritage. Ils le saisirent, le chassèrent de la vigne et le tuèrent. Quand le propriétaire de la vigne viendra, que fera-t-il à ces vignerons ? Ils lui répondirent : « Il fera mourir de misère ces méchants hommes, et il donnera la vigne à d'autres vignerons qui lui en livreront le fruit en temps voulu. » Jésus leur dit : « N'avez-vous jamais lu dans l'Écriture : »La pierre qu'ont rejetée les bâtisseurs est devenue la pierre angulaire ; c'est le Seigneur qui a fait cela, et c'est une merveille à nos yeux ? (Mt. 21, 33-44)
Ce que je prends égoïstement me sépare de celui qui donne, me sépare de l'amour, me divise de l'autre, m'oppose à l'autre, et ce que je prends, au lieu d'être un pain qui me donne la vie, est un pain qui mortifie, il devient guerre, injustice, querelle. Le problème est de savoir comment prendre.
Le pain, symbole de la vie, ne s'achète pas : c'est un don. La vie ne s'achète pas, elle se partage. Ce que fait et dit Jésus illustre son existence de Fils : il « prend » le pain, « rend grâce » au Père et « le distribue » à ses frères. Nous vivons de ce pain : c'est l'Eucharistie, le corps du Fils qui nous assimile à Lui et satisfait notre désir d'être « vivants ». Il reste toujours un surplus de ce pain : il doit être recueilli et partagé avec d'autres.
Bon dimanche !
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